ヴェーランジャカンダ

その頃、仏、世尊は、ヴェランジャーのナレルプチンマンダの根本に、五百ほどの比丘の大集団と共に住んでいた。ヴェランジャーのバラモンは聞いた—

「沙門ゴータマは、釈迦族の息子で、釈迦族から出家し、ヴェーランジャーにおいて、ナレルプチマンダの根元に、五百ほどの比丘の大集団と共に住んでいる。そのゴータマ尊者については、次のような良い評判が広まっている—『実に、その世尊は、応供、正自覚者、明行具足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊である』と。彼は、天界、魔界、梵天界を含むこの世界、沙門、バラモンを含む人々、天人と人間を、自ら悟り、明らかにして説き示す。彼は、初めも良く、中も良く、終わりも良い法を、意味と表現において説き、完全円満で清浄な梵行を明らかにする。そのような応供者を見るのは良いことだ」と。

そこで、ヴェーランジャというバラモンは、世尊のもとに近づき、世尊と共に挨拶を交わした。挨拶にふさわしい、思い出されるべき言葉を交わした後、片隅に座った。片隅に座ったヴェーランジャというバラモンは、世尊にこう言った—

「ゴータマよ、私はこう聞きました—『沙門ゴータマは、老齢で、年老いて、高齢で、老い衰え、老境に達したバラモンに対して、挨拶もせず、起立もせず、座席にも招かない』と。ゴータマよ、これは本当ですか？ゴータマ尊者は、老齢で、年老いて、高齢で、老い衰え、老境に達したバラモンに対して、挨拶もせず、起立もせず、座席にも招かないのですか？ゴータマよ、これは良くないことではありませんか」と。

「バラモンよ、私は、天界、魔界、梵天界を含む世界、沙門、バラモンを含む人々、天人と人間の誰に対しても、挨拶したり、起立したり、座席に招いたりする必要があるとは思いません。バラモンよ、もし如来が挨拶したり、起立したり、座席に招いたりすれば、彼の頭は砕け散るでしょう」と。

「ゴータマ尊者は、味気ない人ですか」と。

「バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは味気ない人だ』と言うことができる理由があります。バラモンよ、色による味、音による味、香りによる味、味による味、触覚による味、これらは如来には捨て去られ、根絶やしにされ、切り株をなくし、存在しなくなり、未来に生じることのない性質となったのです。バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは味気ない人だ』と言うことができる理由はこれですが、あなたが意図していることではありません」と。

「ゴータマ尊者は、楽しみがない人ですか」と。

「バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは楽しみがない人だ』と言うことができる理由があります。バラモンよ、色による楽しみ、音による楽しみ、香りによる楽しみ、味による楽しみ、触覚による楽しみ、これらは如来には捨て去られ、根絶やしにされ、切り株をなくし、存在しなくなり、未来に生じることのない性質となったのです。バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは楽しみがない人だ』と言うことができる理由はこれですが、あなたが意図していることではありません」と。

「ゴータマ尊者は、不作為論者ですか」と。

「バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは不作為論者だ』と言うことができる理由があります。バラモンよ、私は、身の悪行、口の悪行、心の悪行という不作為を説きます。多くの種類の悪い、不善な法の不作為を説きます。バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは不作為論者だ』と言うことができる理由はこれですが、あなたが意図していることではありません」と。

「ゴータマ尊者は、断滅論者ですか」と。

「バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは断滅論者だ』と言うことができる理由があります。バラモンよ、私は、貪り、怒り、迷いの断滅を説きます。多くの種類の悪い、不善な法の断滅を説きます。バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは断滅論者だ』と言うことができる理由はこれですが、あなたが意図していることではありません」と。

「ゴータマ尊者は、嫌悪する人ですか」と。

「バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは嫌悪する人だ』と言うことができる理由があります。バラモンよ、私は、身の悪行、口の悪行、心の悪行を嫌悪します。多くの種類の悪い、不善な法の達成を嫌悪します。バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは嫌悪する人だ』と言うことができる理由はこれですが、あなたが意図していることではありません」と。

「ゴータマ尊者は、導く人ですか」と。

「バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは導く人だ』と言うことができる理由があります。バラモンよ、私は、貪り、怒り、迷いを導くために法を説きます。多くの種類の悪い、不善な法を導くために法を説きます。バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは導く人だ』と言うことができる理由はこれですが、あなたが意図していることではありません」と。

「ゴータマ尊者は、苦行者ですか」と。

「バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは苦行者だ』と言うことができる理由があります。バラモンよ、私は、苦しめるべき悪い、不善な法、身の悪行、口の悪行、心の悪行を説きます。バラモンよ、苦しめるべき悪い、不善な法が、捨て去られ、根絶やしにされ、切り株をなくし、存在しなくなり、未来に生じることのない性質となった者を、私は苦行者と呼びます。バラモンよ、如来には、苦しめるべき悪い、不善な法が、捨て去られ、根絶やしにされ、切り株をなくし、存在しなくなり、未来に生じることのない性質となったのです。バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは苦行者だ』と言うことができる理由はこれですが、あなたが意図していることではありません」と。

「ゴータマ尊者は、胎に入らない人ですか」と。

「バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは胎に入らない人だ』と言うことができる理由があります。バラモンよ、未来における胎内への宿り、再び生まれることが、捨て去られ、根絶やしにされ、切り株をなくし、存在しなくなり、未来に生じることのない性質となった者を、私は胎に入らない人と呼びます。バラモンよ、如来には、未来における胎内への宿り、再び生まれることが、捨て去られ、根絶やしにされ、切り株をなくし、存在しなくなり、未来に生じることのない性質となったのです。バラモンよ、私を正しく評して、『沙門ゴータマは胎に入らない人だ』と言うことができる理由はこれですが、あなたが意図していることではありません。」

「バラモンよ、たとえば、鶏の卵が八つ、十、十二あったとしましょう。それらは、その鶏によって、正しく温められ、正しく育てられ、正しく孵化されたとしましょう。その鶏の雛たちが、最初に足の爪先か、口のくちばしで卵の殻を破って、無事に生まれてきたとしたら、あなたはそれを何と呼ぶでしょう—『年長か、年少か』と？」

「ゴータマよ、年長と呼ぶべきでしょう。それが彼らのうちで年長なのですから」と。

「まさにそのように、バラモンよ、無知に覆われた人々、卵のように閉じ込められた人々に対して、私は無明の卵の殻を破って、ただ一人、世界において無上の正自覚を悟ったのです。それゆえ、バラモンよ、私は世界において年長であり、最上なのです。

バラモンよ、私の勇気は奮い起こされ、衰えることなく、気づきは確立され、混乱することなく、身体は静まり、乱れることなく、心は安定し、統一されていました。バラモンよ、私は、欲から離れ、不善な法から離れて、思索と考察を伴い、離れることによって生じた喜びと幸福を伴う第一の禅を達成して住みました。思索と考察が鎮まり、内なる清らかさ、心の統一性、思索も考察もない、三昧から生じる喜びと幸福を伴う第二の禅を達成して住みました。喜びが消え、平静になり、気づきと明晰さを保ち、身体で幸福を感じ、聖者たちが『平静で、気づきがあり、幸福に住む』と言う第三の禅を達成して住みました。幸福が捨てられ、苦しみが捨てられ、以前からの喜びと悲しみが消滅し、苦しみも幸福もない、平静さと気づきの清らかさだけがある第四の禅を達成して住みました。

このように心が安定し、清らかで、澄み切って、汚れがなく、障害がなくなり、柔軟になり、働きやすく、安定し、不動に達したとき、私は過去の生存を思い出す知識のために心を向けました。私は多くの種類の過去の生存を思い出すことができます。すなわち、一度の誕生、二度の誕生、三度の誕生、四度の誕生、五度の誕生、十度の誕生、二十度の誕生、三十度の誕生、四十度の誕生、五十度の誕生、百度の誕生、千度の誕生、十万度の誕生、多くの収縮期、多くの膨張期、多くの収縮膨張期において—『あそこでは、私はこのような名前で、このような氏族で、このような容姿で、このような食物で、このような幸福と苦しみを感じ、このような寿命の終わりを迎えた。そこから死んで、あそこに生まれた。そこでも、私はこのような名前で、このような氏族で、このような容姿で、このような食物で、このような幸福と苦しみを感じ、このような寿命の終わりを迎えた。そこから死んで、ここに生まれた』と。このように、詳細に、具体的に、多くの種類の過去の生存を思い出すことができます。バラモンよ、夜の最初の時間帯に、この第一の知識が得られ、無知は消え去り、知識が生じ、闇は消え去り、光が生じた—まさに、油断なく、熱心に、努力して住む者のように。バラモンよ、これは、私にとって、鶏の雛が卵の殻から生まれるような、最初の突破口だったのです。

このように心が安定し、清らかで、澄み切って、汚れがなく、障害がなくなり、柔軟になり、働きやすく、安定し、不動に達したとき、私は生き物の死と再生を知る知識のために心を向けました。私は、清浄で、人間を超えた天眼によって、死んでいく生き物、生まれてくる生き物、劣ったもの、優れたもの、美しいもの、醜いもの、幸福なもの、不幸なものを見て、業に従って生き物が生まれることを知ります—『実に、これらの生き物たちは、身の悪行に満ち、口の悪行に満ち、心の悪行に満ち、聖者を中傷し、間違った見解を持ち、間違った見解に基づく行為をした。彼らは、身体が壊れ、死後、不幸な世界、悪い行き先、破滅、地獄に生まれた。しかし、これらの生き物たちは、身の善行に満ち、口の善行に満ち、心の善行に満ち、聖者を中傷せず、正しい見解を持ち、正しい見解に基づく行為をした。彼らは、身体が壊れ、死後、幸福な世界、天界に生まれた』と。このように、清浄で、人間を超えた天眼によって、死んでいく生き物、生まれてくる生き物、劣ったもの、優れたもの、美しいもの、醜いもの、幸福なもの、不幸なものを見て、業に従って生き物が生まれることを知ります。バラモンよ、夜の真ん中の時間帯に、この第二の知識が得られ、無知は消え去り、知識が生じ、闇は消え去り、光が生じた—まさに、油断なく、熱心に、努力して住む者のように。バラモンよ、これは、私にとって、鶏の雛が卵の殻から生まれるような、第二の突破口だったのです。

このように心が安定し、清浄で、汚れがなく、障害がなく、柔軟で、適格で、安定し、不動に達したとき、私は心の汚れを滅ぼす知識のために心を傾けました。そして、「これは苦しみである」とあるがままに悟り、「これは苦しみの生起である」とあるがままに悟り、「これは苦しみの滅尽である」とあるがままに悟り、「これは苦しみの滅尽に至る道である」とあるがままに悟りました。「これらは心の汚れである」とあるがままに悟り、「これは心の汚れの生起である」とあるがままに悟り、「これは心の汚れの滅尽である」とあるがままに悟り、「これは心の汚れの滅尽に至る道である」とあるがままに悟りました。このように知り、このように見ている私から、欲望の心の汚れからも心が解放され、生存の心の汚れからも心が解放され、無知の心の汚れからも心が解放されました。解放されたとき、「解放された」という知識が生じました。「生は滅び、聖なる行いは成就し、なすべきことはなされ、もはやこの世に生まれることはない」と悟りました。バラモンよ、夜の後ろの刻限に、第三の知恵が私に獲得され、無知は打ち破られ、知恵が生じ、闇は打ち破られ、光が生じました。それは、怠らず、熱心に、専念して生きている者のようです。バラモンよ、これが私の第三の悟りでした。それは、鶏の雛が卵の殻から出るようなものです。」

このように言われたとき、ヴェーランジャのバラモンは世尊にこう言いました—

「尊いゴータマは長老であり、尊いゴータマは最上です。ゴータマ様、素晴らしい、ゴータマ様、素晴らしい。ゴータマ様、例えば、倒れているものを起こし、覆われているものを明らかにし、道に迷っている者に道を教え、暗闇の中で油ランプを灯すように、『目のある者は形を見るだろう』と。まさにそのように、ゴータマ様はさまざまな方法で法を明らかにされました。私はゴータマ様、法、そして比丘僧伽に帰依します。ゴータマ様、今日から命ある限り帰依した在家信者として私をお認めください。ゴータマ様、比丘僧伽とともに、私のヴェーランジャでの雨安居をお許しください。」世尊は沈黙によって承諾されました。そこで、ヴェーランジャのバラモンは、世尊の承諾を知り、席から立ち上がり、世尊に敬意を表し、右繞して立ち去りました。

その時、ヴェーランジャは飢饉で、二種類の穀物しかなく、白い骨が散らばり、施し物で命をつなぐのは容易ではありませんでした。その時、北方の馬商人が五百頭ほどの馬を連れてヴェーランジャに雨安居のためにやって来ました。彼らは比丘たちのために馬小屋で、一鉢ずつの粗末な麦飯を用意しました。比丘たちは午前中に衣をまとい、鉢と袈裟を持ってヴェーランジャに托鉢に行きましたが、托鉢の食物を得られず、馬小屋で托鉢をして、一鉢ずつの粗末な麦飯を僧院に持ち帰り、臼で搗いて、それを食べていました。尊者アーナンダは粗末な麦飯を石臼で挽いて、世尊に差し上げました。世尊はそれを食べられました。

世尊は臼の音を聞かれました。如来は知っていても尋ね、知っていても尋ねないことがあります。時を知って尋ね、時を知って尋ねないことがあります。如来は意味のあることを尋ね、意味のないことは尋ねません。意味のないことには、如来は垣根を設けます。仏である世尊は、二つの方法で比丘に問いかけます。法を説くためか、弟子のために戒律を定めるためです。

そこで、世尊は尊者アーナンダに呼びかけました—

「アーナンダよ、その臼の音は何なのか」そこで、尊者アーナンダは世尊にその事情を告げました。「アーナンダよ、よくやった、よくやった。アーナンダよ、あなた方善良な人々は勝利した。末世の人々は、米と肉の御飯を軽蔑するだろう。」

そこで、尊者マハーモッガラーナは世尊のいる場所へ行き、世尊に敬意を表して、片隅に座りました。片隅に座った尊者マハーモッガラーナは、世尊にこう言いました—

「尊者様、現在、ヴェーランジャは飢饉で、二種類の穀物しかなく、白い骨が散らばっています。施し物で命をつなぐのは容易ではありません。尊者様、この大地の下層は、例えば、小さな蜂蜜のように、青色を帯びておらず、そのように美味しいです。尊者様、私が大地をひっくり返すことは可能でしょうか。比丘たちはパン生地の滋養を食するでしょう。」

「モッガラーナよ、大地に依存して生きる生き物たちをどうするのか」

「尊者様、私はもう一つの手を創造します。例えば、大地のように。大地に依存して生きる生き物たちをそこに移動させます。そして、片手で大地をひっくり返します。」

「モッガラーナよ、もう十分だ。大地をひっくり返すのは好ましくない。生き物は混乱するかもしれない。」

「尊者様、比丘僧伽全体が北クルに托鉢に行くのは良いことでしょうか。」

「モッガラーナよ、もう十分だ。比丘僧伽全体が北クルに托鉢に行くのは好ましくない。」

そこで、尊者サーリプッタが一人で静かに瞑想していると、心にこのような考えが浮かびました—

「どの仏である世尊の聖なる行いが長く続かなかったのか。どの仏である世尊の聖なる行いが長く続いたのか。」

そこで、尊者サーリプッタは夕方に瞑想から立ち上がり、世尊のいる場所へ行き、世尊に敬意を表して、片隅に座りました。片隅に座った尊者サーリプッタは、世尊にこう言いました—

「尊者様、私が一人で静かに瞑想していると、心にこのような考えが浮かびました—『どの仏である世尊の聖なる行いが長く続かなかったのか、どの仏である世尊の聖なる行いが長く続いたのか』と。尊者様、どの仏である世尊の聖なる行いが長く続かなかったのか、どの仏である世尊の聖なる行いが長く続いたのか。」

「サーリプッタよ、ヴィパッサナー仏、シキー仏、ヴェッサブー仏の聖なる行いは長く続かなかった。サーリプッタよ、カクサンダ仏、コナーガマナ仏、カッサパ仏の聖なる行いは長く続いた。」

「尊者様、どのような理由、どのような原因で、ヴィパッサナー仏、シキー仏、ヴェッサブー仏の聖なる行いが長く続かなかったのでしょうか。」

「サーリプッタよ、ヴィパッサナー仏、シキー仏、ヴェッサブー仏は、弟子たちに詳細に法を説くことに熱心ではありませんでした。彼らには、経、偈、文法、詩、感興の言葉、格言、本生譚、驚異の法、問答集がわずかしかありませんでした。弟子たちのために戒律は定められず、波羅提木叉は唱えられませんでした。それらの仏である世尊の死後、仏の教えを悟った弟子たちの死後、さまざまな名前、さまざまな家柄、さまざまな民族、さまざまな家系から出家した後の弟子たちは、その聖なる行いをすぐに消滅させました。サーリプッタよ、例えば、さまざまな花が板の上に置かれ、糸でまとめられていないと、風がそれらを吹き散らし、散乱させ、破壊します。それはなぜか。糸でまとめられていないからです。まさにそのように、サーリプッタよ、それらの仏である世尊の死後、仏の教えを悟った弟子たちの死後、さまざまな名前、さまざまな家柄、さまざまな民族、さまざまな家系から出家した後の弟子たちは、その聖なる行いをすぐに消滅させました。」

「それらの世尊は、弟子たちの心を心で知り、助言することに熱心ではありませんでした。サーリプッタよ、過去に、ヴェッサブー仏である世尊、応供、正自覚者は、ある恐ろしい森の中で、千人の比丘僧伽の心を心で知り、助言し、教えました—『このように考えなさい、このように考えてはいけない。このように心に留めなさい、このように心に留めてはいけない。これを捨てなさい、これに到達して住みなさい』と。サーリプッタよ、ヴェッサブー仏である世尊、応供、正自覚者からこのように助言され、このように教えられたその千人の比丘たちは、執着することなく、心の汚れから心が解放されました。サーリプッタよ、その恐ろしい森の恐ろしさは、欲望を離れていない者がその森に入ると、ほとんどの場合、毛が逆立つほどでした。サーリプッタよ、これが理由であり、これが原因で、ヴィパッサナー仏、シキー仏、ヴェッサブー仏の聖なる行いは長く続かなかったのです。」

「尊者様、どのような理由、どのような原因で、カクサンダ仏、コナーガマナ仏、カッサパ仏の聖なる行いが長く続いたのでしょうか。」

「サーリプッタよ、カクサンダ仏、コナーガマナ仏、カッサパ仏は、弟子たちに詳細に法を説くことに熱心ではありませんでした。彼らには、経、偈、文法、詩、感興の言葉、格言、本生譚、驚異の法、問答集が多くありました。弟子たちのために戒律は定められ、波羅提木叉は唱えられました。それらの仏である世尊の死後、仏の教えを悟った弟子たちの死後、さまざまな名前、さまざまな家柄、さまざまな民族、さまざまな家系から出家した後の弟子たちは、その聖なる行いを長く、長い間維持しました。サーリプッタよ、例えば、さまざまな花が板の上に置かれ、糸でしっかりとまとめられていると、風がそれらを吹き散らし、散乱させ、破壊することはありません。それはなぜか。糸でしっかりとまとめられているからです。まさにそのように、サーリプッタよ、それらの仏である世尊の死後、仏の教えを悟った弟子たちの死後、さまざまな名前、さまざまな家柄、さまざまな民族、さまざまな家系から出家した後の弟子たちは、その聖なる行いを長く、長い間維持しました。サーリプッタよ、これが理由であり、これが原因で、カクサンダ仏、コナーガマナ仏、カッサパ仏の聖なる行いは長く続いたのです。」

そこで、尊者サーリプッタは席から立ち上がり、上着を片方の肩にかけ、世尊のいる方へ合掌し、世尊にこう言いました—

「世尊、今こそその時です。善逝よ、今こそその時です。世尊が弟子たちのために戒律を定め、波羅提木叉を唱えるべき時です。それによって、この聖なる行いが長くなり、長く続くでしょう。」

「サーリプッタよ、しばらく待ちなさい。サーリプッタよ、しばらく待ちなさい。如来こそが、その時を知るでしょう。サーリプッタよ、まだ教師は弟子のために戒律を定め、波羅提木叉を唱えることはありません。なぜなら、まだいくつかの心の汚れの原因となる法が僧伽の中に現れていないからです。サーリプッタよ、心の汚れの原因となる法が僧伽の中に現れたとき、教師は弟子のために戒律を定め、波羅提木叉を唱えるでしょう。それらの心の汚れの原因となる法を打ち破るために。」

「サーリプッタよ、まだいくつかの心の汚れの原因となる法が僧伽の中に現れていません。なぜなら、まだ僧伽が長老の地位に達していないからです。サーリプッタよ、僧伽が長老の地位に達したとき、いくつかの心の汚れの原因となる法が僧伽の中に現れるでしょう。その時、教師は弟子のために戒律を定め、波羅提木叉を唱えるでしょう。それらの心の汚れの原因となる法を打ち破るために。」

「サーリプッタよ、まだいくつかの心の汚れの原因となる法が僧伽の中に現れていません。なぜなら、まだ僧伽が広大な地位に達していないからです。サーリプッタよ、僧伽が広大な地位に達したとき、いくつかの心の汚れの原因となる法が僧伽の中に現れるでしょう。その時、教師は弟子のために戒律を定め、波羅提木叉を唱えるでしょう。それらの心の汚れの原因となる法を打ち破るために。」

「サーリプッタよ、まだいくつかの心の汚れの原因となる法が僧伽の中に現れていません。なぜなら、まだ僧伽が名声の絶頂に達していないからです。サーリプッタよ、僧伽が名声の絶頂に達したとき、いくつかの心の汚れの原因となる法が僧伽の中に現れるでしょう。その時、教師は弟子のために戒律を定め、波羅提木叉を唱えるでしょう。それらの心の汚れの原因となる法を打ち破るために。」

サーリプッタよ、サンガが多くのことを学び、偉大になるまでは、いくつかの煩悩を生じさせる法がサンガに現れない。しかし、サーリプッタよ、サンガが多くのことを学び、偉大になったとき、いくつかの煩悩を生じさせる法がサンガに現れる。そして、師は弟子たちのために戒律を定め、それらの煩悩を生じさせる法を打ち破るために波羅提木叉を唱えるのである。

サーリプッタよ、比丘サンガは清らかで、危険がなく、汚れがなく、純粋で、本質の上に確立されている。サーリプッタよ、これらの五百人の比丘たちのうち、最後の比丘は預流者であり、堕落することなく、悟りに向かうことが決定しているのである。

そこで、世尊は尊者アーナンダに話しかけられた—

「アーナンダよ、如来たちが雨期を過ごすように招かれた者が、許可を得ずに地方を巡る旅に出ることは、慣習に反する。さあ、アーナンダよ、ヴェーランジャのバラモンに暇乞いをしよう。」

「畏れ多いことです、尊者よ」と尊者アーナンダは世尊に答えた。

そこで、世尊は着衣し、鉢と袈裟を取り、従者の尊者アーナンダと共に、ヴェーランジャのバラモンの住居に向かわれた。到着して、用意された席に座られた。そこで、ヴェーランジャのバラモンは世尊のもとにやって来て、世尊に挨拶し、片隅に座った。片隅に座ったヴェーランジャのバラモンに、世尊はこう言われた—

「バラモンよ、あなたは私たちを雨期の滞在に招待してくれた。私たちはあなたに暇乞いをし、地方を巡る旅に出たいと思っている。」

「ゴータマよ、私たちはあなた方を雨期の滞在に招待しました。しかし、与えられるべき施しは与えられませんでした。それは私たちに欠けているわけでも、与えたくないわけでもありません。ただ、私たちは多くの仕事があり、多くの義務を抱えている家庭生活を送っています。ゴータマ尊者、明日の食事を比丘サンガと共に受け入れてください。」世尊は沈黙によって受け入れられた。そこで、世尊はヴェーランジャのバラモンに法話をし、励まし、奮い立たせ、喜ばせ、席から立ち上がって立ち去られた。

そこで、ヴェーランジャのバラモンはその夜が明けると、自分の住居で上質な食物と食べ物を用意させ、世尊に食事の時間を告げさせた—

「ゴータマよ、時間です。食事が終わりました。」

そこで、世尊は午前中に着衣し、鉢と袈裟を取り、ヴェーランジャのバラモンの住居に向かわれた。到着して、比丘サンガと共に用意された席に座られた。そこで、ヴェーランジャのバラモンは仏陀を先頭とする比丘サンガに、上質な食物と食べ物を自分の手で満足させ、満腹させた後、世尊が食事を終えられ、鉢から手を離されたとき、三衣で覆い、各比丘を一枚ずつの衣で覆った。そこで、世尊はヴェーランジャのバラモンに法話をし、励まし、奮い立たせ、喜ばせ、席から立ち上がって立ち去られた。

そこで、世尊はヴェーランジャでしばらくの間、望むだけ滞在した後、ソーレイヤ、サンカッサ、カンナクッジャに立ち寄らず、パヤガパティッターナに向かわれた。到着して、パヤガパティッターナでガンガー川を渡り、バーラーナシーに到着された。そこで、世尊はバーラーナシーでしばらくの間、望むだけ滞在した後、ヴェーサリーに向かって旅立たれた。次第に旅を続けられ、ヴェーサリーに到着された。世尊はヴェーサリーのマハーヴァンにあるクーターガーラサーラーに滞在された。

ヴェーランジャバーナヴァーラは終わる。